人物释德

　云峰胡氏曰。必至于是(止)终之也。○章句至于是

与不迁。皆兼知行言。胡氏说。则至于是属知。不迁属行。恐非章句之旨。
止至善。实兼知行而言。则至于是而不迁。亦当兼知行看。如曰专主行而言。则格致是明德之一事。章句何以曰明德新民。皆当止于至善之地而不迁乎。以知止言之。盖知得十分尽头。一定而移易不得。亦是止至善。岂独能得为止至善乎。胡氏之以至于是与不迁。分属知行。则果破碎不可从。
　黄氏曰。虚灵不昧。明也。具众理应万事。德也。○章句以所得乎天。释德

字。以虚灵不昧以具众理应万事。释明字。先 (第 215H 页)
释德

而后释明。犹曰此德之明如此云尔。若以具众理应万事。 (第 215H 页)
释德

字。则与所得乎天。语势重叠。成何等训释乎。
若如黄氏说。则是以是明而有是德也。辨之当矣。
　朱子曰。 (第 215H 页)

近斋集近斋集卷之十七

　晦庵言延平于喜怒哀乐未发时。验得气象如何云。此乃龟山门下相传旨诀云云。若验察气象之如何。则是心之已发其可乎。
此验字。不可看得重。非思索省察之谓。朱子答人之问曰。验之但欲见其如此耳。但欲见其如此。则何至为涉于已发乎。朱子尝云以不观观之。则岂有以心观心之弊乎。退溪亦谓杨罗李三先生。皆性本沉静。

而以不求求之。故无病而有得。愚故曰此验字。以不观之观。不求之求认取。则不害为未发也。此处当自用工夫。不当以言语求也。
答朴季立(命壁)大学问目
　序文曰。人君躬行心得云云。
躬行心得。只以表里言。不必分体用看。朱子尝释德

字曰。行道而有得于心。此亦先言行而后言心得。语势固有如此。
　明明德小注。新安吴氏说云云。
有生之初 (第 337H 页)

近斋集近斋集卷之二十三

起之论。老佛则虽历千万世。决不可以扶起言。以此观之。行之过者。胜于知之过者欤。
或问大学明德章句。先释德

字。(人之所得乎天。)而后释明字。何也。余曰。从来历说。故必先称所得乎天。
或问理字之义。余曰。理字 (第 463H 页)

本庵集本庵续集卷五

君子先慎乎德○李陶庵答人问曰。德润身在诚意章。诚意即明明德之事。故德不须释。而平天下是新民之事。故释德

字。以见明德为新民之本。
本庵续集卷五
　劄录○论语
　　
学而
曾子三省章○按谢氏说。专用心于内。 (第 97H 页)

与犹堂全书第二集经集第四卷○中庸讲义补

在其上。有是理乎。
御问曰不曰鬼神之德。而曰为德者何也。鬼神者。非理也。即气之灵者。故朱子以性情功效释德

字。而若论文势。则必曰鬼神之德。然后方可谓鬼神之性情功效。既曰为德。则亦当释之以鬼神之为性情功效。此 (第 73L 页)

老洲集老洲集卷之十一

所引德不孤必有邻。程子只是借用以德孤为心不安乐之由。以有邻为德盛不孤之义也。叶注以涵养未充。义理单薄释德

孤。以德盛释不孤者。信得之。盖不孤则便是有邻。有邻非谓气类。而言德义充足。如居之有邻也。盛谕欲引论语 (第 233H 页)

老洲集老洲集卷之二十五

段。故以得乎天释德

字。以虚灵不昧释明字。尽心之心。直指本来部位。故以人之神明(心是神之部位)释之。随文异释。各有攸当。 (第 525H 页)

无名子集无名子集文稿册七

　臣对曰。此章之旨。子思因言行远自迩登高自卑。而引诗及夫子赞诗之语。以明其意。非以五伦言之也。且兄弟妻子。乃是一家之内。日用常行之事。则比诸君臣朋友。尤为切近。岂非自迩自卑之道乎。盖尧舜之道孝弟而已。文王之御家邦。亦惟曰刑于寡妻。至于兄弟而已。则子思之引此诗。以及夫子之言者。可谓深切著明矣。若曰十三章既云君子之道四。故此章略言之。则恐未必然。
　　第十六章
不曰鬼神之德。而必加为字于德字之上者何也。鬼神者非理也。即气之灵者。故朱子以性情功效释德

字。而今若论以文势。则必曰鬼神之德然后。方可谓鬼神之性情功效。而既曰为德。则亦当释以鬼神之为性情功效 …… (第 298L 页)
　臣对曰。只曰鬼神之德。于义亦无不可。而但语势急迫。少纡馀委曲之意。故圣人之言。每舒缓而通畅。只曰中庸之德可矣。而必曰中庸之为德也。只曰回也可矣。而必曰回之为人也。今只读了鬼神之为德其盛矣乎。则可知其辞气之自不能不如此矣。鬼神乃阴阳之灵。故章句以性情功效四字。并举其体用。以释德

字。而若不并举为字而释之。则是真释以鬼神之为性情功效也。其可乎。必并举为字而释之然后。乃为鬼神之性情 (第 299H 页)
功效。而于义无所不通。朱子于此权衡审矣。不然则性情功效。专属德字。以章句之一字加减不得。夫岂泛及他字而苟然下得乎。不但并举为字之为妙。犹言二字。亦衬切不差。若直曰性情功效。或代以他字。皆未稳当。惟曰犹言然后为无弊耳。
德字之见于他经传者。姑舍是。中庸中许多德字。莫非理也。而此章则独以气言之者何也。朱子既以性情功效释德

字。又曰性情乃鬼神之情状。能使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。便是功效。又曰视不见听不闻。是性情。体物 (第 299H 页)

弘斋全书弘斋全书卷六十七

　龙辅对。程复心。作三纲领体用图。以明德为体。以新民为用。以至善为全体大用。则盖以至善之中。体用俱存。不容偏归之一边。而先正之不言。亦此意也。至于专属行边之说。已经先正臣李珥之辨破。臣何敢架叠耶。
先儒之论明德章句。各有所主。或以虚灵不昧属明。具众理应万事属德。或以明德之德。为虚字。具众理

应万事。并在明字内看。而至东儒之说。则有谓得乎天。不是释德

字。虚灵不昧。不是释明字。具众理应万事。不是 (第 562L 页)
释德

之体用。又有谓得乎天。统言心性情。虚灵不昧。专言心。具众理。专言性。应万事。专言情。诸说之得失。今可 (第 562L 页)

弘斋全书弘斋全书卷六十九

　翼晋对。此就财用言。故以义与利对说。而以义为利者。即孟子不遗其亲。不后其君之意也。不以利为利者。即孟子何必曰利之意也。何尝以利心为义。如伯者之假之云乎哉。
此章言人之性。而先儒以为大学言心不言性者。何也。且以诚意章观之。好恶即意也。而此章则直以好恶为性。好恶二字。固可属之于心。亦可属之于性欤。朱子于经一章。释心字曰。身之所主。于此章释德

字曰明德。释性字曰好善恶恶。人之性也。然则心不可谓明德。明德不可谓性耶。先儒每以心统性情为明德。而朱 (第 19L 页)

弘斋全书弘斋全书卷八十

　锡夏对。此章之义。专在于自近及远。则就吾人切近者而言之。即吾一家之内。妻子兄弟是也。至于君臣朋友之道。亦吾性分之固有。则非以为高远之事。而犹不若治家之于吾身为切近也。此章之义不过如是。而亦非备论于前章。故略言于此章也。(第十五章)
[第十六章]
不曰鬼神之德。而必加为字于德字之上者何也。鬼神者。非理也。即气之灵者。故朱子以性情功效释德

字。而今若论以文势。则必曰鬼神之德然后。方可谓鬼神之性情功效。而既曰为德。则亦当释以鬼神之为性情功效 …… (第 185L 页)
　鲁春对。但曰鬼神之德。则鬼神与德。疑其为二物。

而易以分形上下看。必以一为字接续中间。然后语势有转折。而自无分开也。至于性情功效四字。作为德之解则可也。而直作德之释则不可。盖情是气而德是理。则不可并与情而直谓之德故也。章句之必著犹言二字者。尤可见精义所在矣。
德字之见于他经传者姑舍是。中庸中许多德字。莫非理也。而此章则独以气言之者何也。朱子既以性情功效释德

字。又曰性情乃鬼神之情状。能使天下之人。齐明盛服。以承祭祀。便是功效。又曰视不见听不闻。是性情。体物 (第 186H 页)

弘斋全书弘斋全书卷八十三

　得鲁对。中庸以理之无过不及而在人者言。鬼神以气之屈伸开阖而流行者言。曰至曰盛。各有分言之义。而两德字实有彼此之别矣。鬼神之德。犹言仁之德。不可分仁与德而析为二物。故朱子力辨侯河东之失。而若以明德较论之。心非不气也而心统性情。故所以兼言理。气非无理也而既曰

鬼神则专属气一边也。
朱子之训释德

字。盖尝屡变其例矣。释明德之德曰。人之所得乎天而虚灵不昧。以具众理应万事者。释达德之德曰。天下古今所 (第 235L 页)

樗村遗稿樗村先生遗稿卷之三十五

之久。而其言如此。则后学不信程朱。而更谁之信欤。夫天命之性。人莫不有之。而不能养则失之。以恭敬奉持。释德

性之尊一字。此意亟合玩索。恭敬奉持。自是戒慎恐惧之意。又以此属之存养。此岂非存其心养其性者乎。存养之 (第 159H 页)

屏溪集屏溪先生集卷之四十二

　

裕曰。明德二字。或以为专言心。或以为合心性。诸说纷纠。未知适从。朱子说亦有初晚之分。记录之误。惟章句或问。是晚年亲自定著者。以此折衷。则其同异得失。可立辨矣。章句曰。人之所得乎天而虚灵不昧。以具众理而应万事者也。其所谓所得乎天。释德

字意。虚灵不昧。释明字义。具众应万。又说此心之体用也。夫明之一字。固可言于心而不可言于性矣。且具众理 …… (第 337H 页)
于天而何从得之乎。孟子浩然章下。朱子释浩然之气曰。人之得于天以生者也。此亦主理而言耶。盖德者得也。此释德

字之义。故必曰得于天。盖曰虚灵不昧之得于天也。恐不可以主理观之矣。或者又说具众理应万事一句而曰。众理 (第 337L 页)

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